LIBYE -
Article publié le : samedi 10 mars 2012 - Dernière modification le : samedi 10 mars 2012
samedi 10 mars 2012
Communiqué sur l'arrestation du jeune touareg internaute Mohamed Tinariwen par l'Algérie.
Nous venons d'apprendre avec grande tristesse l'arrestation par les autorités algérienne à Tamarasset de notre frère de lutte et de combat pour la libération de l'azawad que nous condamnons avec grande rigueur et nous rappelons que Mohamed Tinariwen est un jeune qui se bat pour son peuple pour sa dignité et a été arrêté parce que sa conviction est la même que celle du MNLA (Mouvement National de Libération de l'Azawad).
A cet effet nous en appelons au peuple Algérien et aux organisations internationaux, a tout les pays de bonne foi et militants des droits de l'homme d'en appeler l’Algérie un pays frère et voisin que l'on respecte vu nos particularités culturelles, politiques, sociales, et de bon voisinage de faire preuve de respect de droit de l'homme a la libération inconditionnelle de Mohamed Tinariwen
vendredi 9 mars 2012
L'Afrique de l'Ouest une poudrière en gestation
A_NIGER
Habité à l'ouest (Niamey-Tillabery-Dosso-Téra)par des Djermas et des Sonraïs et à l'Est(Diffa-Bilma-Dirkou) par des Kanouris et des Toubous au Nord(Agadez-Tahoua-Arlit) par des Touareg et des Arabes tous pratiquants un islam modéré voir même qualifié de tiède par les extrémistes et prêcheurs de la 25ème heure.
Le centre du Niger(Maradi-Zinder-Illéla-Dogon doutchi) est le fief des Haussa ethnie à fort potentiel de pratiquants d'un islam salafiste qui s'est radicaliser au depuis les années 90 jusqu'à donner naissance à des sectes dont la plus connue est Boko-Haram à cheval entre le Nigeria le Niger le Cameroun et le Tchad,ou les Haussa qui sont des commerçants sont implantés depuis des siècles.
B-Trois scénarios une possibilité
1-La jonction entre Aqmi et Boko-Haram est établie depuis 2010 selons des experts du renseignement sous régional et récemment par une haut gradé de l'armée de l'air nigériane lors du sommet de la CEDEAO et une rencontre Maghreb-sahélienne à Nouakchott le mois dernier.
Pour les natifs des deux pays ou les connaisseurs du paysage social Nigéro-Nigérian ceci n'a rien de nouveau sachant que la même ethnie habite des deux côtés des frontières et que des ramifications longtemps voulues ignorés par les autorités nigériennes agacent les autorités du Nigeria qui reproche au Niger de servir de base arrière à Boko Haram selon le même "Deal" passé entre les maliens et Aqmi.Ce Deal consiste à fermer les yeux sur les agissements des sectes terroristes qui en contrepartie font "serment" d’épargner le territoire "ami".
2-Comme au Mali voisin avec Aqmi ,cela fait depuis une dizaine d'années que ce "Deal "dure et que Boko Haram s'est structuré, entraîné et renforcé en se servant des grands centres urbains deMaradi,Zinder,Sarnaoua,Téssaoua,Dan-Barto,Mayayi,Dakoro,Guidan Roumji,Illéla,Keïta,Dakoro ou la secte a financer des dizaines de milliers des mosquées entre 1996 et 2012.Le phénomène a tellement prit de l'ampleur que les islamistes ont commencés depuis le début des années 2000 à "investir"et à prêcher de plus en plus dans les régions du nord à majorité Touaregs et plus à l'ouest à majorité Djerma afin de "ramener" les "brebis égarés du Niger au droit chemin"..
Les campagnes de prêches souvent très agressives y compris à Niamey on fini par avoir raison des centaines de milliers de chômeurs et désœuvrés qui s'improvisent de plus en plus en "Satz" , "Moualim", "Malam"qui veut dire :professeur ou enseignant ou missionnaire de la secte Izalaâ descendante du courant salafiste et wahhabiste importé des pays du Golf dans les années 80.Le tout sous l'oeil attentifs des politiciens ouest africains contents de se défaire de cette jeunesse oisive à laquelle ils n'ont aucune alternative à proposer depuis les "ajustements structurels prônés par le FMI au lendemain des années 90.
Les conséquences sont visibles sur le terrain en 15 ans les femmes nigeriennes,nigériannes,senégalaises,guinéennes comme maliennes se sont retrouvé avec des nouvelles tenues vestimentaires et coiffés des Hijab,des longs foulards et de plus en plus de Burqua notamment à Niamey,Bamako,Conakry,Dakar,Nouakchott et des zones épargnés jusque là comme Agadez,Tahoua,Gao,Nouadhibou,Maïdiguru,Joss,Abuja,Lagos,Casamance y compris certaines villes du Burkina récemment contaminés par la frénésie du salafisme qui s'est propagé à une vitesse fulgurante dans toute la Communauté des états ouest africaine.
3-La passivité avec laquelle les gouvernants de ces régions observe le phénomène et feignent l'ignorance de l'effet vases-communiquant ou la "tolérance" depuis les années 1990 est en complète contradiction avec l'arsenal "mendié"auprès des Occidentaux pour lutter contre les terroristes salafistes et leurs parrains d'Aqmi dont les leaders algériens pour ne parler que de El Para(le parachutiste:ancien grade corps et beau fils d'un des généraux algériens super influent à Alger),Laghouar(le borgne qui a perdu un oeil alors qu'il manipulait des explosifs est lui aussi ancien de l'armée algérienne surnommé Mr Marlboro au Sahel pour le trafic des "cigarettes")connaissent bien la zone avant même d'avoir "montés"Aqmi soit Alqaïda au Maghreb islamique.
C'est n'est un secret pour personne que la plupart des conseillers présidentiels parfois nichés au pouvoir ont des acquointances directes et connues par tous de Bamako à Ouaga jusqu'à Niamey ou le president Issoufou à "son intermédiaire".Du coup ces pouvoirs sont pris au piège de leurs propres manigances et corruptions car ce faisant ils sont les otages d'Aqmi de Boko-Haram par les differents trafics qui passent de la Guinée Bissau et Conakry et transitent vers Bamako,Ouaga et Niamey ou la "dîme" de passage est prélevé chaque fois.
C-Perspectives des groupes terroristes selon l’évolution du shemas actuel en Afrique de l'Ouest.
Le Mali est gangrené par la corruption lié aux trafics des drogues et aux differentes "commissions" prise sur les rançons payés par l'Occident à Aqmi pour liberés les otages.Elles sont redistribués par les intermédiaires de Koulouba et d'Aqmi.Ceci a provoqué des vives tensions entre intermédiaires maliens,mauritaniens,burkinabés,nigeriens et algeriens.Une veritable "ruche" d'agents doubles qui compte chacun sur " son Touareg"ou "son Maure"voir "son Toubou"pour y voir plus clair dans le "jeu de son voisin" et "trafics dans sa partie saharienne".Les alliances de circonstances se nouent et se dénouent au gré de la partition jouer par les algériens ou leurs groupes detenant ou projettant d'enlever des otages Occidentaux.lLenlèvement des employés de l' ONU à Niamey,la mort des deux jeunes français enlevés à quelques mètres de la présidence nigérienne sont des signes d'une organisation toute puissante et omni-présente dans les capitales ouest africaines ou du serveur des hôtels de luxe au conseiller du président s’érigent en espions ou informateurs d'Aqmi ou de ses sous traitants.
Les terroristes se sont renforcés aujourd hui avec la complicité de ces pouvoirs mais aussi surtout avec la complicité des états majors militaires et para-militaires qui n'hesitent pas à "escorter" les marchandises jusqu’en Algerie ou en Libye n'hésitant pas de vendre l'info "quelle patrouille surveille telle entrée ou telle piste.."
Les commissions sont perçues au retour les islamistes-trafiquants envoie un simple SMS avec les coordonnées du magot qui peut se chiffrer à 1million d'Euro pour l'escorte de 40 véhicules chargés selon une source militaire.
Ce jeux dangereux contribue à semer le doute chez les citoyens de ces pays,mais aussi chez leurs alliés africains et européens qui découvrent avec stupeur le degré de complicité et jusqu'à quel point le ver est dans le fruit...
Les Occidentaux se sentent embarqués dans un bateau depuis le début par les algériens et leurs sous fifres d'Aqmi ce qu'ils decouvrent et refusent de reconnaître c'est l'amère réalité que ce "montage"etait partagé et voulu par leurs supposés protégés des ex colonies..du Soudan français!!
D-Conclusions
Il est urgent pour les européens et leurs services y compris les américains de s’intéresser à fond à ces questions pour démêler les pinceaux encore que..
Le schéma actuel conduira inéluctablement vers plus de connections entre Aqmi-Boko Haram-Shébabs et autres intégristes y compris chrétiens tels que "l'armée du seigneur" en Ouganda,le tout sur une logique d'instrumentalisation de la réligion afin de créer l'amalgame et mettre la main sur les trafics pour plus d'avoirs et blanchir le tout par la conquête ou la complicité des pouvoirs.
Pour des pays aussi pauvres s'allier au diable et lui céder des territoires pour qu'il exerce ces trafics illicites tout en désignant comme boucs émissaires les authochtones est une stratégies dangereuse et dont l'effet Boomerang sera profondément destructeur et dramatique car il y va de leurs survies en tant que pays ou nations.
Le Mali avance inexorablement vers la partition à force de se tromper d'alliés depuis 20 ans.
Le Niger risque de se retrouver scinder en deux partie par Boko-Haram et Aqmi son président en est conscient depuis 15 ans.Pour l'instant le pays lutte contre Aqmi mais tarde à trouver des initiatives pour sa jeunesse et ses 4500 ex combatants livrés à eux même au Nord.
Le Burkina n'est pas menacé mais la contamination sera effective s'il continue de croire les rapports des ses voisins.Le Sénégal compte beaucoup de cellules dormantes et pourrait tôt ou tard devenir comme la Mauritanie.
La Mauritanie est le seul pays qui lutte contre le terrorisme à la différence d'Alger et de Bamako qui le cautionnent depuis longtemps.
La solution
Les Touaregs peuvent constitués un rempart contre l’intégrisme mais l'animosité algérienne, nigérienne et malienne contre cette minorité fait qu'ils seront toujours marginalisés et ces états préférerons toujours une alliance contre nature avec Aqmi ou Boko Haram qu'avec ce peuple éparpillé à moitié sur le Sahel et le Maghres qui risque de revendiquer tôt ou tard sa liberté et ses territoires même s'il est un allié sûre contre l’extrémisme.Un accord tacite est conclu entre Alger -Bamako et Niamey pour tout faire afin d’étouffer et de déformer par toutes sortes d'amalgames la noble lutte des Touaregs pour leurs droits.
La clé et la solution reste Touareg pourtant.
à suivre..
Touareg connections
Ibanakal
Rébellion touarègue au Mali : Le dialogue, une arlésienne ?
Par 02 Mars 2012
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Apparemment, l’heure n’est pas encore au dialogue entre les chefs de la rébellion touarègue et le gouvernement malien. Depuis le 28 février, une épreuve de force est en cours dans le Nord Mali, précisément dans la ville garnison de Tessalit. L’armée malienne renforce ses positions dans la zone, toute chose que les rebelles ne voient pas d’un bon œil
D’où ces combats qualifiés des « plus violents » depuis le déclenchement des hostilités le 17 janvier dernier. Ainsi donc, pendant que les diplomates embouchaient les trompettes du dialogue, chacun des camps, dans le secret de leur état-major respectif, ne dormait point, fourbissant plutôt ses armes. On n’en est pas encore à un affrontement généralisé ; ces accrochages sont plutôt le reflet d’une guerre de positionnement autour d’une ligne de front que les rebelles ne veulent pas voir les soldats maliens franchir. Les rebelles ont compris que derrière le discours diplomatique d’Amadou ToumaniTouré (ATT) sur la nécessité du dialogue pour sortir de la crise, il ne demeure pas moins un général d’armée dont les hommes ont subi une humiliation à Aguelhok au début de la crise en janvier. La volonté de laver cet affront est réelle. Elle est même légitime pour le moral des troupes, surprises le 17 janvier dernier et mal équipées pour faire face à la menace. Et Amadou Toumani Touré semble en avoir tiré les leçons en s’équipant à la hauteur de la menace. Les combats et les accrochages seront de plus en plus violents, de plus en plus sanglants avec une forte pression cependant sur ATT qui doit gérer le flux des déplacés. ATT est en train de se lancer dans un processus de sécurisation dans l’espoir de tenir le scrutin du 26 avril prochain. Un pari bien osé dans le contexte actuel parce qu’en face, les rebelles sont tout sauf des enfants de chœur. Lourdement armés, les rebelles du MNLA (Mouvement national de libération de l’Azawad) ne vont pas manquer de harceler les forces armées maliennes dans les trois principales régions du Nord que sont Gao, Tombouctou et Kidal, histoire d’y empêcher la tenue régulière du scrutin. Est-il possible de tenir le scrutin alors qu’une partie du pays est sous le contrôle de forces ennemies ? Reporter le scrutin est –il une bonne option dans la mesure où elle ne résout pas la question touarègue ? La question est de savoir si en cas de report, les deux camps auront le temps de faire la paix à travers le dialogue que certains appellent de leurs vœux, étant entendu que le report de la présidentielle ne saurait excéder le mois de mai ? Si les autorités maliennes tiennent à la tenue du scrutin présidentiel, seul un cessez-le-feu pourrait faire l’affaire. Cependant, telles que les choses se présentent sur le terrain, l’heure est plus au bandage de muscles qu’à autre chose. Les diplomates devraient prendre leur mal en patience en attendant une éclaircie au plan militaire.
Abdoulaye TAO
Le développement durable, une chance pour les femmes et la culture touarègues du Niger
Dans le cadre des Universités Européennes d'Eté 2003, l'ENSAM, l'Université de Technologie de Troyes, La Conférence des Directeurs des Ecoles et Formations d'Ingénieurs,la Ville de Chalons, la Ville de Troyes, la Région Champagne-Ardennes, organisent leur Université européenne d'été 2003 à Chalons-en-Champagne, du 7 au 17 juillet 2003 sur le thème "Technologie et Développement Durable en Europe".
Issyad ag Kato, président de l'OVD-TEDHILT (Agadez - Tamazgha du Sud) est invité à y intervenir sur le thème de développement durable et les femmes touarègues. Ci-dessous le texte de son intervention qui a eu lieu le 15 juillet 2003.
L'évolution des sociétés humaines pour s'adapter à leur temps a toujours été un sujet de préoccupation pour les hommes, tant elle implique des défis de survie. La femme en tant qu'élément central et délicat de la société humaine est souvent au cœur de cette problématique. Cela devient plus poignant quand nous sommes en présence d'une société matriarcale comme celle des touaregs.
Le développement durable, est une chance pour les femmes et pour la culture Touarègue du Niger, la femme touarègue est confrontée presque chaque jour aux problèmes poignants induits par la mondialisation, par la précarité des conditions de vie et par les mutations socioculturelles que l'une et l'autre lui imposent. L'objectif étant de bien situer son rôle dans la chaîne du développement durable, surtout dans les domaines de la scolarisation et de l'éducation de la jeune fille, la protection de l'environnement, l'hygiène et l'assainissement, la santé et l'alimentation, l'alphabétisation, la sensibilisation sur les MST et le VIH SIDA.
Pour une compréhension objective et rationnelle du thème après un bref historique de l'évolution du statut de la femme touarègue, il nous semble important d'analyser et de discuter avec vous les points suivants :
- les atouts culturels de la femme touarègue et les changements survenus ;
- la femme touarègue face aux nouveaux défis de la vie urbaine ;
- femme touarègue et développement durable.
1. LA FEMME, EST LA MATRICE HISTORIQUE DE LA CULTURE TOUAREG
Le statut de la femme a, depuis un certain temps constitué un sujet de préoccupations dans le monde, au point qu'une journée internationale lui a été consacrée. Cela se justifie par la place qu'elle occupe dans la société et surtout par le rôle qui est le sien dans le cadre de l'épanouissement de la cellule familiale et de toute la société. Ce statut fait apparaître des spécificités socioculturelles importantes liées aux modes de vie des communautés, à leurs cadres naturels de vie et de certaines contingences exogènes. Son évolution part toujours d'un héritage historique propre à chaque communauté.
Comme nous le disions brièvement en introduction, chez les touareg la charpente de la société est structurée autour de la femme. Elle est la matrice de notre culture. C'est de la lignée maternelle que se transmettent les pouvoirs aristocratiques. Dans l'institution maritale, elle joue le rôle central depuis le mariage, jusqu'à l'éducation des enfants en passant par la gestion du foyer. La femme touarègue a droit à la propriété. Tout ce qui matérialise la cellule familiale lui appartient en commençant par la tente et son contenu. En cas de séparation, l'homme n'a droit qu'à son apparat au sens strict du terme. C'est lui qui part du foyer et le laisse intact. Sans exagérer, l'homme touareg est perçu ici comme simple géniteur et pourvoyeur des moyens matériels de subsistance. Il affronte les dangers de part sa constitution physique et son penchant naturel et les acquis de sa féroce lutte contre la nature sont confiés à l'intelligence subtile de la femme pour les gérer et les préserver de la déperdition.
L'apogée de l'histoire africaine des touareg a été faite par des reines telles KAHINNA et TIN HINANE princesses AMAZIGH qui se sont imposées plusieurs siècles avant l'Islam des rives méditerranéennes aux confins sud du Sahara . Avec elles, le matriarcat qui leur donne droit à tout le pouvoir et à toute prise de décision s'est imposé davantage à la société touarègue. Le résultat de cette prépondérance matriarcale et de cet engagement subtilement féminin, a consacré définitivement le droit du fils de la sœur de l'AMENOKAAL à prendre la relève du pouvoir aristocratique. Comme cela on est sûr de préserver l'héritage génétique matriciel. La femme touarègue est aussi le châssis sur lequel repose toute la vie économique et l'avenir de la communauté. Elle propose les alternatives, gère et encadre le campement à l'absence de l'homme et participe à toutes les décisions même en sa présence.
2. LES ATOUTS CULTURELS DE LA FEMME TOUARÈGUE ET LES CHANGEMENTS SURVENUS
Comme nous le voyons donc, depuis la nuit des temps, la femme touarègue jouit d'une certaine notoriété. En effet, plus que partout ailleurs, elle a pu exercer jusqu'au pouvoir suprême. Les cas de Kahina et de Tin - Hinan sont suffisants pour le prouver. Des siècles durant, la société touarègue fut matriarcale. N'accédait au pouvoir que le neveu utérin du précédent Chef. Ceci reste valable dans toutes les confédérations touarègues, à quelques exceptions près. L'avis de la femme a toujours été sollicité et pris en compte dans les grandes décisions qui ont donné un sens et un contenu à la vie de notre société.
Bien longtemps avant la conférence de Beïjing, la femme touarègue a eu accès à la propriété, à la liberté d'être, d'expression, de choisir son partenaire et d'être à l'abri des sévices corporels. Pour préserver ce fondement culturel de notre société, un code de conduite dénommé "Asshak" a été institué et imposé aux hommes. Dans cette démarche éthique morale, l'homme doit gérer son avantage physique afin de ne pas en abuser sur la femme et les faibles de la société. Cette règle garantie la totalité des droits de la femme et fait d'elle le facteur anoblissant l'homme. L'homme qui déroge à cette règle n'est plus noble et est déchu de ses droits. Il est banni. Ce sont les femmes qui prononcent cette exclusion. Quel est l'homme touareg qui risquerait de ne plus être chanté par ces belles voies, dans les grâces desquelles il faudrait toujours être, même s'il faut se surpasser ? Aujourd'hui encore, le plus grand sacrilège dans la société touarègue est de porter la main sur une femme et les insultes à son égard sont reprouvées. Aucune atteinte à son intégrité physique, morale et spirituelle n'est tolérable. Pour cela et pour une question de pudeur, et certainement plus par respect de la femme, la question de la virginité de la jeune mariée au moment de la consommation du mariage est couverte par un silence explicitement approuvé.
Le jugement de la femme est redouté. Elle est régulatrice du comportement dans la société. Pour ce faire, l'homme a intérêt à apparaître à ses yeux courageux, généreux et infaillible. A cet effet d'ailleurs, devant une situation difficile quelconque, que ce soit sur le champ de bataille ou dans la vie de tous les jours, le jeune touareg ne pensera jamais aux conséquences de son comportement sur sa propre personne, mais plutôt ce que diront les jeunes filles au campement.
Avant de rejoindre son mari, l'épouse touarègue a toujours disposé d'une tente, de meubles et d'animaux de traite selon les capacité de ses parents. Elle rejoint son mari avec un capital qu'il doit préserver voire fructifier en accord avec celle-ci. Il convient de préciser que dans le mariage, c'est le régime de la séparation des biens qui prévaut. Aucun mari ne peut disposer des biens matériels de son épouse sans son consentement.
La femme touarègue choisit son mari, ou alors la famille le choisit avec son accord. Sa préférence est prépondérante même si elle doit obéir elle aussi à des critères qui préservent la dignité et l'honneur de la famille, de la tribu ou de la fédération. Sa dot est toujours équivalente à celle qui a été donnée à sa mère et quelque soit le nombre de mariages, elle a droit à la même dot. Contrairement aux autres femmes nigériennes, sa dot ne se déprécie jamais.
Dépositaire de la tradition, la femme touarègue a en charge entre autres, de transmettre la langue et l'écriture touarègue "Tifinagh" aux générations montantes. Ainsi, la femme touarègue s'occupe de l'éducation des enfants, de la jeune fille en particulier, des travaux domestiques et de la surveillance des animaux.
Bien que musulmane depuis longtemps, la femme touarègue méprise royalement la polygamie. Elle met à profit le statut que lui confère la société pour imposer la monogamie. Pour elle, si l'Islam tolère jusqu'à quatre (4) épouses, il ne contraint par contre aucun mari à être polygame .
D'autre part, la femme touarègue est si adulée que la poésie lui est essentiellement dédiée. Elle y est décrétée comme un être chérissable, angélique, mystérieux, énigmatique à conquérir.
Consciente de son importance et du mythe qui l'entoure, elle a su exploiter en sa faveur les réalités socioculturelles et historiques de son milieu. Elle est par ce fait, en position de force pour exiger et obtenir ce qu'elle veut. Cela est d'autant plus facile car elle dispose d'une certaine autonomie sur le plan économique que lui confère la droit à la propriété.
Cette domination des femmes est souvent source de conflits dans les couples où elle est mal gérée. Cela explique la courbe élevée des divorces chez les touareg. En effet comme on peut facilement le comprendre, face à l'esprit prédateur des hommes, les femmes opposent une résistance farouche afin de défendre des acquis millénaires. Cette rude bataille n'est pas gagnée d'avance et nos sœurs perdent du terrain non pas face aux hommes, mais face à la roue de l'histoire. Le résultat se traduit par des mutations intervenues dans notre environnement social où la femme touarègue est entrain de perdre son "pouvoir".
En effet, son rôle dans la société est entamée par plusieurs facteurs endogènes et exogènes. Sur le plan éducatif, l'école et la rue s'occupent désormais de l'éducation des enfants. L'écriture "Tifinagh" a été supplantée par d'autres que des vagues de colonisations nous ont imposées. Des comportements contraires au code et à l'éthique "Asshak" deviennent quotidiens et la polygamie commence à rentrer dans les mœurs du fait de l'islam et de l'urbanisation.
Sur la plan économique, la tendance à la sédentarisation qui se dessine chaque jour davantage, lui "ôte" le privilège de la propriété de l'habitat. Les sécheresses successives ont détruit les troupeaux qui constituent son capital économique.
Mais la situation "sombre" que commence à vivre la femme touarègue ne doit pas lui faire oublier sa place dans la société. Elle doit s'adapter au nouveau contexte socioéconomique et continuer à être la gardienne et la dépositaire de la tradition. A cet effet, elle doit prendre conscience de son nouveau rôle qu'elle pourrait mieux jouer en se scolarisant davantage tout en gardant sa personnalité culturelle qui fait d'elle un symbole, une référence. Son héritage culturel énorme peut bien s'accommoder de toute adaptation. Ainsi elle pourrait mieux que par le passé participer au développement de la société avec des méthodes modernes et novatrices, à travers les associations et O.N.G. Cela lui permettrait aussi de mieux s'impliquer dans le combat politique, chose déjà incrustée dans sa culture et son comportement.
3. LA FEMME TOUARÈGUE FACE AUX NOUVEAUX DEFIS DE LA VIE URBAINE
Les nouveaux défis de la vie urbaine et du développement durable qu'elle implique pour la société touarègue sont de deux ordres : l'évolution du mode de vie nomade vers un mode de vie sédentaire et l'influence du modernisme sur la culture traditionnelle.
L'évolution du nomadisme : l'urbanisation
Les cataclysmes naturels tels que les sécheresses et les conséquences qu'ils entraînent, ont eu un effet dévastateur sur les modes de vie des touareg. Cela implique naturellement des réadaptations qui ont modifié la structure sociale et les rôles assignés à chacun. A ces phénomènes naturels ce sont ajoutés d'autres à l'échelle humaine comme les conquêtes coloniales ou culturelles. L'effet conjugué de ces phénomènes, a profondément modifié la charpente social, économique et politique des touareg.
Les parcours traditionnels ont été modifiés. Les modes opératoires de régulation de la société en son sein ont changé, ainsi que les rapports des touareg avec leur environnement physique.
Une société ainsi aux abois, perd ses repères. Les hommes vaincus par l'adversité naturelle et humaine ne peuvent plus sauvegarder des pans entiers de notre culture. Plus rien ne met la femme touarègue à l'abri de mutations volontaires ou involontaires. Seule sa force intrinsèque va la protéger.
Les touareg appauvris, déstabilisés et désorganisés se rabattent sur les centres urbains tout en gardant des attaches avec leurs terroirs. Ici commence une vie écartelée dont les rênes vont leur échappées. Ce sont les migrations forcées vers les villes. Pendant ces migrations, nous étions obligés de piétiner notre fierté par nécessité. Les femmes sont certainement celles qui vont payer le tribut le plus fort.
Les migrations de la sécheresse sont des migrations de la faim et de la misère. Elle peuvent entraîner le départ de tout le groupe à la recherche d'un milieu plus accueillant. Les troupeaux décimés ou morts sont revendus à vil prix (20.000 F la vache à contre 150.000 F en temps normal). Femmes et hommes affrontent ensemble la détresse, l'oisiveté forcée, la désespérance de reconstituer un jour le troupeau et de reprendre l'ancienne vie.
Les migrations de travail plus anciennes voire traditionnelles, qui poussent seulement les hommes vers les villes pour l'approvisionnement ont modifiées dans leur cycle par la désertification.
Ces migrations représentent une hémorragie drastique pour la société avec de lourdes incidences sur l'équilibre socioéconomique.
L'influence du modernisme sur la culture traditionnelle : la débauche forcée
Si le sort des "exodants" n'est guère enviable, celui de la femme restée seule au village ou campement l'est encore moins. Dans le pire des cas, la femme peut se retrouver seule et chargée de l'entretien de la famille dans les camps vidés par les hommes partis pour une quête incertaine. L'absence du mari est une augmentation de la dépendance morale, financière et des responsabilités. La femme se sent abandonnée seule face à la misère, à la désespérance, à la maladie ou à la mort, à la tristesse, à l'incertitude, à l'angoisse etc.
La survie grâce à l'aide alimentaire, à la mendicité, à la prostitution, sont le lot quotidien de la femme touareg sevrée de tout soutien économique et culturel. Voilà le tableau sombre de l'urbanisation forcée que nous avons subie et le premier contact que nous avons eu avec la modernité. L'exode massif vers les villes a eu des conséquences désastreuses sur les destins individuels et collectifs. Il a entraîné de profondes perturbations sociales qui laisseront de traces indélébiles à la femme. Ces mutations profondes qui touchent toutes les sociétés traditionnelles obligeront à des reconversions difficiles et douloureuses. Ces mutations affectent le tissu social. Les générations de la sécheresse de 1968 et 1988 en est une parfaite illustration de générations sacrifiées. Elles ne sont plus porteuses des attributs essentiels de notre culture.
Cette marche forcée vers la modernité, si elle n'est pas maîtrisée entraînera la disparition d'une civilisation universelle. La seule façon de stopper cette descente aux enfers, est de conférer un minimum de pouvoir politique aux touaregs et une certaine liberté d'initiative des populations locales . Ce pouvoir politique leur permettra de décider de l'orientation à donner à leur vie dans un cadre national. La femme y retrouvera assurément ses marques, car le nouveau système que nous mettons en place prendra racine dans notre fondement culturel, l'autonomie locale. L'espoir donc réside dans le processus de décentralisation en cours d'application, notamment dans la communalisation, la régionalisation et dans la coopération décentralisée.
Quelques conséquences de l'urbanisation forcée et du changement du mode de vie
Du fait de l'exode des hommes, le ratio homme/femme a été bouleversé. En brousse il y a plus de femmes que d'hommes. Il en est résulté une grave perturbation des codes et principes directeurs . Les conséquences de ces déstabilisations diffèrent profondément d'un milieu ou d'une ethnie à l'autre. Cette diversité traduit le désarroi dans lequel ces situations sans précédent ont plongé une société qui tente de répondre au coup sur coup. Les règles du mariage ont changé.
La perte des troupeaux, les récoltes nulles ou insuffisantes, la raréfaction des produits de cueillettes, l'exode massif ont entraîné la misère des populations nomades et détruit les circuits traditionnels du commerce et d'échange.
La sédentarisation forcée conduit la femme touarègue à s'installer dans un milieu où elle est souvent démunie de tout moyen de subsistance autonome favorisant son appauvrissement. Si les biens familiaux ont été vendus pour assurer la survie du groupe, la femme a été aussi dépouillée de ses biens propres : bétail et bijoux.
La perte de bétails s'accompagne de la perte de revenu propre et de sécurité matérielle en cas de divorce, plus d'épargne sur pied en cas de besoin d'argent, plus de viande pour les fêtes ou obligations sociales, plus de lait pour les enfants ou pour la vente.
Poussée par la nécessité la femme a dû se soumettre à faire des travaux auxquels elle ne participe jamais auparavant. Le rôle socioculturel de la femme s'est trouvé lui aussi par conséquent appauvri. Sa fonction d'éducatrice, de conseillère, de formatrice est grevée par l'accomplissement des tâches quotidiennes. La transmission du savoir à leurs enfants, à leurs filles en particulier, ne peut se faire comme avant.
Face à ces conséquences, la société a développé par instinct de survie de nouvelles méthodes d'approche de son développement. En attendant que ce processus soit pris en compte dans un cadre formel, la femme touarègue ayant pris conscience de la déperdition culturelle et sociale consécutive aux phénomènes détaillés en haut, essaie de s'en sortir. Une nouvelle vague d'espoir voit le jour et encore une fois, ce sont les femmes qui en sont porteuses. Comme par le passé, elles puiseront dans leur courage l'énergie nécessaire pour sauver la société en péril.
4. FEMME TOUARÈGUE ET DÉVELOPPEMENT DURABLE :
La femme touarègue s'étant adaptée au nouveau contexte, elle inscrit désormais ses actes et comportements dans la pérennité. Consciente non seulement des enjeux de la mondialisation, mais aussi de la précarité des conditions de vie en milieu nomade, elle opte pour des actions de développement durable dans tous les domaines de la vie.
La durabilité du développement suppose, le respect de la culture locale, la protection et la valorisation au service des populations autochtones de leurs ressources naturelles et de leur patrimoine culturel, l'autonomie locale dans le domaine de la santé, des écoles, de l'alimentation et enfin l'équité entre tous.
Le rôle d'éducatrice d'antan de la femme se retrouve renforcée aujourd'hui dans l'incitation des jeunes à la scolarisation. Les thématiques autour desquelles elle joue un rôle central sont : la scolarisation de la jeune fille, l'hygiène et l'assainissement, l'alimentation, l'alphabétisation, la protection des ressources naturelles la sensibilisation sur les MST et le Sida en particulier. Ces activités éducatives et formatrice se déroulent dans des cadres structurés et organisés telles que les ONG, les associations de développement ou même des droits de l'homme.
Dans le domaine économique, la femme touarègue, en plus de son capital bétail quelque peu reconstitué, s'est investie dans des activités valorisant les ressources locales et les arts culturaux génératrices de revenus et de nouveaux liens. C'est le cas de l'artisanat jadis objet de loisir, aujourd'hui exercé à temps plein. Cet artisanat a atteint un tel développement qu'il est en ce moment très prisé par la communauté nationale et internationale et il fait office de "carte de visite" du Niger. L'artisane touarègue est spécialisée dans tous les métiers du cuir et autres matières. Elle est réputée dans la confection des objets meublant la tente, des parures d'apparat des chameliers.
Les femmes touarègues sont également douées en matières de médecine traditionnelle et sont détentrices de savoir et savoir faire dans le domaine de la prescription ou de la préparation de médicaments traditionnels. A l'heure actuelle, cette forme de médecine traditionnelle est le premier niveau de recours dans nos campements et suscite intérêt et espoir des scientifiques pour certaines recettes avérées efficaces.
Sans nous étendre davantage sur l'implication de la femme touarègue dans les domaines social, culturel et économique, nous soulignerons un aspect encourageant dans le statut de la femme touarègue, celui de son combat politique. A la faveur du vent de la démocratie qui a soufflé sur nos pays dans la décennie 90, la femme touarègue soucieuse de préserver son rôle séculaire dans la gestion des affaires du campement, s'est investie dans la lutte politique. Aujourd'hui, elle participe activement dans l'animation et la coordination des activités politiques au sein de partis politiques ou des organisations de la société civile. Ces prédispositions et son degré d'engagement au sein des différentes structures la préparent tout naturellement à briguer des postes pour des mandats électifs.
La femme touarègue mérite spécialement hommage et honneur car elle a maintenu en haleine tous les mouvements touarègs de l'ouest africain en particulier au Niger et au Mali, dans leur lutte armée contre la répression et l'injustice des gouvernements. Elle est le symbole de la fierté touarègue et malgré que son statut au sein de la société soit aujourd'hui érodé par des facteurs tant endogènes qu'exogènes, la femme touarègue, à y regarder de près, s'est habilement adaptée à l'évolution de la société dans laquelle elle vit.
CONCLUSION
La prise en compte de ces variables chez la femme touarègue commence à susciter des réactions positives et constructives. La femme touarègue a un potentiel qu'il faudrait apprendre à exploiter au profit de la société et de la communauté berbère répartie dans plusieurs pays. Elle sait ce qui se passe, elle veut savoir ce qu'il faut faire face à un monde en pleine mutation. Elle s'affirme encore comme partenaire et actrice de développement à part entière.
La femme touarègue pourrait être le fer de lance de ce combat de longue haleine dans tous les domaines si on prenait en compte la spécificité de la dynamique féminine : elle est lucide, présente, résolue, engagée et combattante.
Issyad Ag Kato
Président de l'Organisation Vie et Développement-TEDHILT
Issyad ag Kato, président de l'OVD-TEDHILT (Agadez - Tamazgha du Sud) est invité à y intervenir sur le thème de développement durable et les femmes touarègues. Ci-dessous le texte de son intervention qui a eu lieu le 15 juillet 2003.
L'évolution des sociétés humaines pour s'adapter à leur temps a toujours été un sujet de préoccupation pour les hommes, tant elle implique des défis de survie. La femme en tant qu'élément central et délicat de la société humaine est souvent au cœur de cette problématique. Cela devient plus poignant quand nous sommes en présence d'une société matriarcale comme celle des touaregs.
Le développement durable, est une chance pour les femmes et pour la culture Touarègue du Niger, la femme touarègue est confrontée presque chaque jour aux problèmes poignants induits par la mondialisation, par la précarité des conditions de vie et par les mutations socioculturelles que l'une et l'autre lui imposent. L'objectif étant de bien situer son rôle dans la chaîne du développement durable, surtout dans les domaines de la scolarisation et de l'éducation de la jeune fille, la protection de l'environnement, l'hygiène et l'assainissement, la santé et l'alimentation, l'alphabétisation, la sensibilisation sur les MST et le VIH SIDA.
Pour une compréhension objective et rationnelle du thème après un bref historique de l'évolution du statut de la femme touarègue, il nous semble important d'analyser et de discuter avec vous les points suivants :
- les atouts culturels de la femme touarègue et les changements survenus ;
- la femme touarègue face aux nouveaux défis de la vie urbaine ;
- femme touarègue et développement durable.
1. LA FEMME, EST LA MATRICE HISTORIQUE DE LA CULTURE TOUAREG
Le statut de la femme a, depuis un certain temps constitué un sujet de préoccupations dans le monde, au point qu'une journée internationale lui a été consacrée. Cela se justifie par la place qu'elle occupe dans la société et surtout par le rôle qui est le sien dans le cadre de l'épanouissement de la cellule familiale et de toute la société. Ce statut fait apparaître des spécificités socioculturelles importantes liées aux modes de vie des communautés, à leurs cadres naturels de vie et de certaines contingences exogènes. Son évolution part toujours d'un héritage historique propre à chaque communauté.
Comme nous le disions brièvement en introduction, chez les touareg la charpente de la société est structurée autour de la femme. Elle est la matrice de notre culture. C'est de la lignée maternelle que se transmettent les pouvoirs aristocratiques. Dans l'institution maritale, elle joue le rôle central depuis le mariage, jusqu'à l'éducation des enfants en passant par la gestion du foyer. La femme touarègue a droit à la propriété. Tout ce qui matérialise la cellule familiale lui appartient en commençant par la tente et son contenu. En cas de séparation, l'homme n'a droit qu'à son apparat au sens strict du terme. C'est lui qui part du foyer et le laisse intact. Sans exagérer, l'homme touareg est perçu ici comme simple géniteur et pourvoyeur des moyens matériels de subsistance. Il affronte les dangers de part sa constitution physique et son penchant naturel et les acquis de sa féroce lutte contre la nature sont confiés à l'intelligence subtile de la femme pour les gérer et les préserver de la déperdition.
L'apogée de l'histoire africaine des touareg a été faite par des reines telles KAHINNA et TIN HINANE princesses AMAZIGH qui se sont imposées plusieurs siècles avant l'Islam des rives méditerranéennes aux confins sud du Sahara . Avec elles, le matriarcat qui leur donne droit à tout le pouvoir et à toute prise de décision s'est imposé davantage à la société touarègue. Le résultat de cette prépondérance matriarcale et de cet engagement subtilement féminin, a consacré définitivement le droit du fils de la sœur de l'AMENOKAAL à prendre la relève du pouvoir aristocratique. Comme cela on est sûr de préserver l'héritage génétique matriciel. La femme touarègue est aussi le châssis sur lequel repose toute la vie économique et l'avenir de la communauté. Elle propose les alternatives, gère et encadre le campement à l'absence de l'homme et participe à toutes les décisions même en sa présence.
2. LES ATOUTS CULTURELS DE LA FEMME TOUARÈGUE ET LES CHANGEMENTS SURVENUS
Comme nous le voyons donc, depuis la nuit des temps, la femme touarègue jouit d'une certaine notoriété. En effet, plus que partout ailleurs, elle a pu exercer jusqu'au pouvoir suprême. Les cas de Kahina et de Tin - Hinan sont suffisants pour le prouver. Des siècles durant, la société touarègue fut matriarcale. N'accédait au pouvoir que le neveu utérin du précédent Chef. Ceci reste valable dans toutes les confédérations touarègues, à quelques exceptions près. L'avis de la femme a toujours été sollicité et pris en compte dans les grandes décisions qui ont donné un sens et un contenu à la vie de notre société.
Bien longtemps avant la conférence de Beïjing, la femme touarègue a eu accès à la propriété, à la liberté d'être, d'expression, de choisir son partenaire et d'être à l'abri des sévices corporels. Pour préserver ce fondement culturel de notre société, un code de conduite dénommé "Asshak" a été institué et imposé aux hommes. Dans cette démarche éthique morale, l'homme doit gérer son avantage physique afin de ne pas en abuser sur la femme et les faibles de la société. Cette règle garantie la totalité des droits de la femme et fait d'elle le facteur anoblissant l'homme. L'homme qui déroge à cette règle n'est plus noble et est déchu de ses droits. Il est banni. Ce sont les femmes qui prononcent cette exclusion. Quel est l'homme touareg qui risquerait de ne plus être chanté par ces belles voies, dans les grâces desquelles il faudrait toujours être, même s'il faut se surpasser ? Aujourd'hui encore, le plus grand sacrilège dans la société touarègue est de porter la main sur une femme et les insultes à son égard sont reprouvées. Aucune atteinte à son intégrité physique, morale et spirituelle n'est tolérable. Pour cela et pour une question de pudeur, et certainement plus par respect de la femme, la question de la virginité de la jeune mariée au moment de la consommation du mariage est couverte par un silence explicitement approuvé.
Le jugement de la femme est redouté. Elle est régulatrice du comportement dans la société. Pour ce faire, l'homme a intérêt à apparaître à ses yeux courageux, généreux et infaillible. A cet effet d'ailleurs, devant une situation difficile quelconque, que ce soit sur le champ de bataille ou dans la vie de tous les jours, le jeune touareg ne pensera jamais aux conséquences de son comportement sur sa propre personne, mais plutôt ce que diront les jeunes filles au campement.
Avant de rejoindre son mari, l'épouse touarègue a toujours disposé d'une tente, de meubles et d'animaux de traite selon les capacité de ses parents. Elle rejoint son mari avec un capital qu'il doit préserver voire fructifier en accord avec celle-ci. Il convient de préciser que dans le mariage, c'est le régime de la séparation des biens qui prévaut. Aucun mari ne peut disposer des biens matériels de son épouse sans son consentement.
La femme touarègue choisit son mari, ou alors la famille le choisit avec son accord. Sa préférence est prépondérante même si elle doit obéir elle aussi à des critères qui préservent la dignité et l'honneur de la famille, de la tribu ou de la fédération. Sa dot est toujours équivalente à celle qui a été donnée à sa mère et quelque soit le nombre de mariages, elle a droit à la même dot. Contrairement aux autres femmes nigériennes, sa dot ne se déprécie jamais.
Dépositaire de la tradition, la femme touarègue a en charge entre autres, de transmettre la langue et l'écriture touarègue "Tifinagh" aux générations montantes. Ainsi, la femme touarègue s'occupe de l'éducation des enfants, de la jeune fille en particulier, des travaux domestiques et de la surveillance des animaux.
Bien que musulmane depuis longtemps, la femme touarègue méprise royalement la polygamie. Elle met à profit le statut que lui confère la société pour imposer la monogamie. Pour elle, si l'Islam tolère jusqu'à quatre (4) épouses, il ne contraint par contre aucun mari à être polygame .
D'autre part, la femme touarègue est si adulée que la poésie lui est essentiellement dédiée. Elle y est décrétée comme un être chérissable, angélique, mystérieux, énigmatique à conquérir.
Consciente de son importance et du mythe qui l'entoure, elle a su exploiter en sa faveur les réalités socioculturelles et historiques de son milieu. Elle est par ce fait, en position de force pour exiger et obtenir ce qu'elle veut. Cela est d'autant plus facile car elle dispose d'une certaine autonomie sur le plan économique que lui confère la droit à la propriété.
Cette domination des femmes est souvent source de conflits dans les couples où elle est mal gérée. Cela explique la courbe élevée des divorces chez les touareg. En effet comme on peut facilement le comprendre, face à l'esprit prédateur des hommes, les femmes opposent une résistance farouche afin de défendre des acquis millénaires. Cette rude bataille n'est pas gagnée d'avance et nos sœurs perdent du terrain non pas face aux hommes, mais face à la roue de l'histoire. Le résultat se traduit par des mutations intervenues dans notre environnement social où la femme touarègue est entrain de perdre son "pouvoir".
En effet, son rôle dans la société est entamée par plusieurs facteurs endogènes et exogènes. Sur le plan éducatif, l'école et la rue s'occupent désormais de l'éducation des enfants. L'écriture "Tifinagh" a été supplantée par d'autres que des vagues de colonisations nous ont imposées. Des comportements contraires au code et à l'éthique "Asshak" deviennent quotidiens et la polygamie commence à rentrer dans les mœurs du fait de l'islam et de l'urbanisation.
Sur la plan économique, la tendance à la sédentarisation qui se dessine chaque jour davantage, lui "ôte" le privilège de la propriété de l'habitat. Les sécheresses successives ont détruit les troupeaux qui constituent son capital économique.
Mais la situation "sombre" que commence à vivre la femme touarègue ne doit pas lui faire oublier sa place dans la société. Elle doit s'adapter au nouveau contexte socioéconomique et continuer à être la gardienne et la dépositaire de la tradition. A cet effet, elle doit prendre conscience de son nouveau rôle qu'elle pourrait mieux jouer en se scolarisant davantage tout en gardant sa personnalité culturelle qui fait d'elle un symbole, une référence. Son héritage culturel énorme peut bien s'accommoder de toute adaptation. Ainsi elle pourrait mieux que par le passé participer au développement de la société avec des méthodes modernes et novatrices, à travers les associations et O.N.G. Cela lui permettrait aussi de mieux s'impliquer dans le combat politique, chose déjà incrustée dans sa culture et son comportement.
3. LA FEMME TOUARÈGUE FACE AUX NOUVEAUX DEFIS DE LA VIE URBAINE
Les nouveaux défis de la vie urbaine et du développement durable qu'elle implique pour la société touarègue sont de deux ordres : l'évolution du mode de vie nomade vers un mode de vie sédentaire et l'influence du modernisme sur la culture traditionnelle.
L'évolution du nomadisme : l'urbanisation
Les cataclysmes naturels tels que les sécheresses et les conséquences qu'ils entraînent, ont eu un effet dévastateur sur les modes de vie des touareg. Cela implique naturellement des réadaptations qui ont modifié la structure sociale et les rôles assignés à chacun. A ces phénomènes naturels ce sont ajoutés d'autres à l'échelle humaine comme les conquêtes coloniales ou culturelles. L'effet conjugué de ces phénomènes, a profondément modifié la charpente social, économique et politique des touareg.
Les parcours traditionnels ont été modifiés. Les modes opératoires de régulation de la société en son sein ont changé, ainsi que les rapports des touareg avec leur environnement physique.
Une société ainsi aux abois, perd ses repères. Les hommes vaincus par l'adversité naturelle et humaine ne peuvent plus sauvegarder des pans entiers de notre culture. Plus rien ne met la femme touarègue à l'abri de mutations volontaires ou involontaires. Seule sa force intrinsèque va la protéger.
Les touareg appauvris, déstabilisés et désorganisés se rabattent sur les centres urbains tout en gardant des attaches avec leurs terroirs. Ici commence une vie écartelée dont les rênes vont leur échappées. Ce sont les migrations forcées vers les villes. Pendant ces migrations, nous étions obligés de piétiner notre fierté par nécessité. Les femmes sont certainement celles qui vont payer le tribut le plus fort.
Les migrations de la sécheresse sont des migrations de la faim et de la misère. Elle peuvent entraîner le départ de tout le groupe à la recherche d'un milieu plus accueillant. Les troupeaux décimés ou morts sont revendus à vil prix (20.000 F la vache à contre 150.000 F en temps normal). Femmes et hommes affrontent ensemble la détresse, l'oisiveté forcée, la désespérance de reconstituer un jour le troupeau et de reprendre l'ancienne vie.
Les migrations de travail plus anciennes voire traditionnelles, qui poussent seulement les hommes vers les villes pour l'approvisionnement ont modifiées dans leur cycle par la désertification.
Ces migrations représentent une hémorragie drastique pour la société avec de lourdes incidences sur l'équilibre socioéconomique.
L'influence du modernisme sur la culture traditionnelle : la débauche forcée
Si le sort des "exodants" n'est guère enviable, celui de la femme restée seule au village ou campement l'est encore moins. Dans le pire des cas, la femme peut se retrouver seule et chargée de l'entretien de la famille dans les camps vidés par les hommes partis pour une quête incertaine. L'absence du mari est une augmentation de la dépendance morale, financière et des responsabilités. La femme se sent abandonnée seule face à la misère, à la désespérance, à la maladie ou à la mort, à la tristesse, à l'incertitude, à l'angoisse etc.
La survie grâce à l'aide alimentaire, à la mendicité, à la prostitution, sont le lot quotidien de la femme touareg sevrée de tout soutien économique et culturel. Voilà le tableau sombre de l'urbanisation forcée que nous avons subie et le premier contact que nous avons eu avec la modernité. L'exode massif vers les villes a eu des conséquences désastreuses sur les destins individuels et collectifs. Il a entraîné de profondes perturbations sociales qui laisseront de traces indélébiles à la femme. Ces mutations profondes qui touchent toutes les sociétés traditionnelles obligeront à des reconversions difficiles et douloureuses. Ces mutations affectent le tissu social. Les générations de la sécheresse de 1968 et 1988 en est une parfaite illustration de générations sacrifiées. Elles ne sont plus porteuses des attributs essentiels de notre culture.
Cette marche forcée vers la modernité, si elle n'est pas maîtrisée entraînera la disparition d'une civilisation universelle. La seule façon de stopper cette descente aux enfers, est de conférer un minimum de pouvoir politique aux touaregs et une certaine liberté d'initiative des populations locales . Ce pouvoir politique leur permettra de décider de l'orientation à donner à leur vie dans un cadre national. La femme y retrouvera assurément ses marques, car le nouveau système que nous mettons en place prendra racine dans notre fondement culturel, l'autonomie locale. L'espoir donc réside dans le processus de décentralisation en cours d'application, notamment dans la communalisation, la régionalisation et dans la coopération décentralisée.
Quelques conséquences de l'urbanisation forcée et du changement du mode de vie
Du fait de l'exode des hommes, le ratio homme/femme a été bouleversé. En brousse il y a plus de femmes que d'hommes. Il en est résulté une grave perturbation des codes et principes directeurs . Les conséquences de ces déstabilisations diffèrent profondément d'un milieu ou d'une ethnie à l'autre. Cette diversité traduit le désarroi dans lequel ces situations sans précédent ont plongé une société qui tente de répondre au coup sur coup. Les règles du mariage ont changé.
La perte des troupeaux, les récoltes nulles ou insuffisantes, la raréfaction des produits de cueillettes, l'exode massif ont entraîné la misère des populations nomades et détruit les circuits traditionnels du commerce et d'échange.
La sédentarisation forcée conduit la femme touarègue à s'installer dans un milieu où elle est souvent démunie de tout moyen de subsistance autonome favorisant son appauvrissement. Si les biens familiaux ont été vendus pour assurer la survie du groupe, la femme a été aussi dépouillée de ses biens propres : bétail et bijoux.
La perte de bétails s'accompagne de la perte de revenu propre et de sécurité matérielle en cas de divorce, plus d'épargne sur pied en cas de besoin d'argent, plus de viande pour les fêtes ou obligations sociales, plus de lait pour les enfants ou pour la vente.
Poussée par la nécessité la femme a dû se soumettre à faire des travaux auxquels elle ne participe jamais auparavant. Le rôle socioculturel de la femme s'est trouvé lui aussi par conséquent appauvri. Sa fonction d'éducatrice, de conseillère, de formatrice est grevée par l'accomplissement des tâches quotidiennes. La transmission du savoir à leurs enfants, à leurs filles en particulier, ne peut se faire comme avant.
Face à ces conséquences, la société a développé par instinct de survie de nouvelles méthodes d'approche de son développement. En attendant que ce processus soit pris en compte dans un cadre formel, la femme touarègue ayant pris conscience de la déperdition culturelle et sociale consécutive aux phénomènes détaillés en haut, essaie de s'en sortir. Une nouvelle vague d'espoir voit le jour et encore une fois, ce sont les femmes qui en sont porteuses. Comme par le passé, elles puiseront dans leur courage l'énergie nécessaire pour sauver la société en péril.
4. FEMME TOUARÈGUE ET DÉVELOPPEMENT DURABLE :
La femme touarègue s'étant adaptée au nouveau contexte, elle inscrit désormais ses actes et comportements dans la pérennité. Consciente non seulement des enjeux de la mondialisation, mais aussi de la précarité des conditions de vie en milieu nomade, elle opte pour des actions de développement durable dans tous les domaines de la vie.
La durabilité du développement suppose, le respect de la culture locale, la protection et la valorisation au service des populations autochtones de leurs ressources naturelles et de leur patrimoine culturel, l'autonomie locale dans le domaine de la santé, des écoles, de l'alimentation et enfin l'équité entre tous.
Le rôle d'éducatrice d'antan de la femme se retrouve renforcée aujourd'hui dans l'incitation des jeunes à la scolarisation. Les thématiques autour desquelles elle joue un rôle central sont : la scolarisation de la jeune fille, l'hygiène et l'assainissement, l'alimentation, l'alphabétisation, la protection des ressources naturelles la sensibilisation sur les MST et le Sida en particulier. Ces activités éducatives et formatrice se déroulent dans des cadres structurés et organisés telles que les ONG, les associations de développement ou même des droits de l'homme.
Dans le domaine économique, la femme touarègue, en plus de son capital bétail quelque peu reconstitué, s'est investie dans des activités valorisant les ressources locales et les arts culturaux génératrices de revenus et de nouveaux liens. C'est le cas de l'artisanat jadis objet de loisir, aujourd'hui exercé à temps plein. Cet artisanat a atteint un tel développement qu'il est en ce moment très prisé par la communauté nationale et internationale et il fait office de "carte de visite" du Niger. L'artisane touarègue est spécialisée dans tous les métiers du cuir et autres matières. Elle est réputée dans la confection des objets meublant la tente, des parures d'apparat des chameliers.
Les femmes touarègues sont également douées en matières de médecine traditionnelle et sont détentrices de savoir et savoir faire dans le domaine de la prescription ou de la préparation de médicaments traditionnels. A l'heure actuelle, cette forme de médecine traditionnelle est le premier niveau de recours dans nos campements et suscite intérêt et espoir des scientifiques pour certaines recettes avérées efficaces.
Sans nous étendre davantage sur l'implication de la femme touarègue dans les domaines social, culturel et économique, nous soulignerons un aspect encourageant dans le statut de la femme touarègue, celui de son combat politique. A la faveur du vent de la démocratie qui a soufflé sur nos pays dans la décennie 90, la femme touarègue soucieuse de préserver son rôle séculaire dans la gestion des affaires du campement, s'est investie dans la lutte politique. Aujourd'hui, elle participe activement dans l'animation et la coordination des activités politiques au sein de partis politiques ou des organisations de la société civile. Ces prédispositions et son degré d'engagement au sein des différentes structures la préparent tout naturellement à briguer des postes pour des mandats électifs.
La femme touarègue mérite spécialement hommage et honneur car elle a maintenu en haleine tous les mouvements touarègs de l'ouest africain en particulier au Niger et au Mali, dans leur lutte armée contre la répression et l'injustice des gouvernements. Elle est le symbole de la fierté touarègue et malgré que son statut au sein de la société soit aujourd'hui érodé par des facteurs tant endogènes qu'exogènes, la femme touarègue, à y regarder de près, s'est habilement adaptée à l'évolution de la société dans laquelle elle vit.
CONCLUSION
La prise en compte de ces variables chez la femme touarègue commence à susciter des réactions positives et constructives. La femme touarègue a un potentiel qu'il faudrait apprendre à exploiter au profit de la société et de la communauté berbère répartie dans plusieurs pays. Elle sait ce qui se passe, elle veut savoir ce qu'il faut faire face à un monde en pleine mutation. Elle s'affirme encore comme partenaire et actrice de développement à part entière.
La femme touarègue pourrait être le fer de lance de ce combat de longue haleine dans tous les domaines si on prenait en compte la spécificité de la dynamique féminine : elle est lucide, présente, résolue, engagée et combattante.
Issyad Ag Kato
Président de l'Organisation Vie et Développement-TEDHILT
ZINDER-NIGER: Détails sur la découverte d’une pyramide…
Le 29 février 2012, le chercheur nigérien en égyptologie, Maître Souley Garba, a fait part de la découverte qu’il a faite d’une pyramide dans le village de Dan Baki, à 20 km de la ville de Zinder. Selon les explications de ce chercheur, il y a même un sphinx juste en face de cette pyramide, (le sphinx est une espèce de statue de grand lion couché). Ainsi, la pyramide et le sphinx sont en connexion, a-t-il expliqué.
En effet, la pyramide découverte contiendrait plus de 40.000 objets en or. Ce qui signifie des tonnes d’or, une richesse astronomique inestimable pour le Niger et le Monde entier. Cette pyramide est l'une des toutes premières de l'humanité, selon les textes anciens et elle est en état de dégradation avancée, a précisé Maître Souley Garba avant de faire remarquer qu'il y a une autre pyramide jumelle à coté de celle qu'il vient de découvrir. Mieux, il précise qu'il y a toute une ligne de pyramides qui sont situées dans la région de Tanout (Zinder).
Il faut souligner que l’égyptologue nigérien, Maître Souley Garba, a fait deux importantes découvertes fondamentales: Il y a d'abord la découverte de la véritable langue des anciens Egyptiens. Selon lui, les anciens égyptiens parlaient le ''Haousa'', une des principales langues commerciales d'Afrique de l'Ouest au 41ème rang mondial et parlée par environ 50 millions de personnes au Nigeria, Cameroun, Niger, Ghana, Soudan, Bénin, Burkina Faso et au Togo. Mieux, il précise également que les hiéroglyphes étaient écrits en Haousa. C'est donc grâce à cette langue qu'il a pu déchiffrer et décrypter, après plusieurs années de recherche, l'origine ou le point de départ des anciens Egyptiens.
Maître Souley GARBA explique que les anciens égyptiens déclarent ''qu'ils sont apparus ici'' à ''DARGAZA'' (Zinder) qui signifient ''la couronne de Dieu'' c'est-à-dire le ''Dieu Solaire'', à l'époque du ''taureau''. Et leur territoire s'étant de DARGAZA jusqu'à la mer rouge en passant par l'Egypte actuelle et le Yémen. Il vient ainsi de trouver ''la clef même'' de la lecture des hiéroglyphes.
La deuxième découverte est celle de la pyramide à degrés, jamais ouverte et un sphinx au Niger pour démontrer et confirmer tous ses postulats et thèses en face du monde. C'est donc la lecture de ses écritures très anciennes qui l'a guidé, l'a orienté lentement mais sûrement sur le chemin des anciens Egyptiens jusqu'au sommet de cette pyramide de Dan Baki (à 20 km de la ville de Zinder) dont il vient de faire la découverte.
A l’occasion de cette découverte, Maître Souley GARBA repose la question de la civilisation humaine avec beaucoup de simplicité et d'humilité. Qui étaient-ils vraiment? Que reste-il d'eux? Quel est le sens de la véritable civilisation humaine? Réponse: lire dans les hiéroglyphes! Visiblement c'est l'Histoire à l'envers pour le trop cartésien mais selon une loi simple de l'évolution "les premiers seront les derniers et les derniers seront les premiers", la vie est donc un cycle d'éternel recommencement. La carte de la République du Niger représente l'image de la tête de taureau. Alors selon la lecture des hiéroglyphes de Maître Souley GARBA, le point de départ de l'humanité c'est le Niger, à DARGAZA précisément !
Lire ci-dessous, l’interview du chercheur en égyptologie, Maître Souley Garba, accordée au journal nigérien ‘’Patriote 15’’.
Mocatar Gazoby.
De quoi s'agit-il exactement?
Maître Souley GARBA: Nous venons de faire la découverte d'une pyramide dans la région de Zinder particulièrement dans le village de Tambari près de TIMINI. C'est à 20 km à l'ouest de Zinder. C'est dans cette région que nous avons découvert une pyramide à degrés et un sphinx. Le sphinx c'est une sorte de grande statuette ou si vous voulez de grande statue de lion couché. Donc nous avons le sphinx qui regarde la pyramide à degrés. La pyramide à degrés ce sont ces genres de pyramides qui ont des sortes d'escaliers circulaires, juste vers le haut, le sommet. Donc c'est cette découverte que nous venons de faire.
LE PATRIOTE15: Toutes nos félicitations, maître.
Maître Souley GARBA: C'est le résultat de nos activités que nous menons depuis quand même 7années. Et avec un institut privé des Etats-Unis d'Amérique pour pouvoir comprendre davantage la civilisation Egyptienne qui n'est pas seulement celle de l'Egypte actuelle qu'on connaît mais qui s'étant également vers le Niger.
LE PATRIOTE15: Mais maître Souley ; qu'est-ce qui vous a guidé jusqu'à cette découverte?
Maître Souley GARBA: Donc en fait si vous voulez l'origine ou la cause principale qui nous a guidés vers cette découverte, c'est une étude que nous avions mené depuis des années et notamment pendant 7 années en nous basant sur des anciens textes hiéroglyphiques. L'étude des hiéroglyphes nous a permis de comprendre que la langue des Egyptiens anciens était le Hawsa. Ce texte hiéroglyphique nous a guidés et nous avons compris qu'il y a des pyramides dans la région de Zinder. Maintenant, certainement cela se confirme de manière très claire. Grâce donc aux hiéroglyphes nous avons pu accéder au nom du village.
C'est le village de Dan Baki, un village qui se situe à environ 2 km au nord du village de Tirmini. Nous avons travaillé sur un ancien texte hiéroglyphique qui parle essentiellement du Niger. Selon ce texte, l'Egypte actuelle n'est qu'un prolongement, une excroissance de la république du Niger. Dans le passé très lointain, c'est-à-dire dans les temps anciens, le Niger gouvernait le Tchad, le Soudan, l'Egypte, l'Arabie Saoudite et jusqu'au Yémen selon les enseignements des anciens textes Egyptiens. Ce texte là nous a révélé non seulement de comprendre l'histoire de l'humanité qu'one ne connaît pas ou qu'on a délibérément occulté mais explique également qu'il n'y a pas de pyramides seulement qu'en Egypte. Il y a bel et bien des pyramides au Niger.
LE PATRIOTE15: Que dire des pyramides que l'on trouve au Niger en termes d'ancienneté? La pyramide dont vous avez la découverte à Zinder est-elle plus ancienne ou plus récente que celles qu'il y a en Egypte?
Maître Souley GARBA: très bien! La pyramide que nous retrouvée dans la région de Tirmini en effet est beaucoup plus ancienne que celles de l'Egypte actuelle. Car celle-là est déjà en dégradation avancée Mais elle n'a pas été ouverte. Et toutes celles qui s'y trouvent dans les environs conserveraient leur immense trésor. Si l'Etat nous accorde la fouille archéologique de cette pyramide, nous pourrions trouver plus de 40.000 objets en Or. A quelques distances de cette pyramide il y a sa jumelle dans les champs des habitants.
LE PATRIOTE15: Maître, dites nous alors qu'il y aurait un champ de pyramides dans cette région du Niger!
Maître Souley GARBA: Oui en effet. Il y a, toute une ligne de pyramides de la ville de Zinder jusqu'à Tanout. Donc, il n'a que des pyramides là-bas.
LE PATRIOTE15: Maître d'où venaient les Egyptiens finalement? Ils avaient migré de Tanout vers Zinder ou de Zinder vers Tanout pour remonter vers l'Egypte?
Maître Souley GARBA: Justement selon les anciens textes hiéroglyphiques, les Egyptiens sont nés ou sont apparus à Tanout et notamment à DARGAZA et ont migré vers l'Egypte actuelle jusqu'au Yémen et donc jusqu'à la mer rouge. Dans les textes hiéroglyphiques, ils parlent leur terre ou leur territoire comme s'étendant de Tanout jusqu'à la mer rouge. C'est pourquoi il y a des pyramides depuis Tanout jusqu'au bord du Nil. Toute cette ligne forme une barque terrestre parsemée de pyramides.
LE PATRIOTE15: Est-ce qu'il y a le nom de Tanout dans le texte hiéroglyphique?
Maître Souley GARBA: Le nom de Tanout s'y trouve et surtout le nom de DARGAZA revient constamment dans les textes hiéroglyphiques comme origine des anciens Egyptiens. DARGAZA signifie ''la couronne de Dieu'' qu'ils appelaient ''le Dieu solaire''! Et si vous voulez les pyramides de la région de Caire portent le nom de Guésah ou Giseh. Il un rapport entre Giseh et DARGAZA. C'est le même radical.
LE PATRIOTE15: Quelle a été la réaction des autorités nigériennes au moment de cette découverte?
Maître Souley GARBA: Le préfet de Miriah M. Alatmo Gaskiya a réagi très favorablement. C'est lui-même qui a informé et mobilisé le maire Tirmini a allé voir le site. La population est accourue vers le site. Les médias internationaux et nationaux sont venus. Nous remercions les autorités nigériennes pour leur prompte réaction ainsi que la population et les différents corps de métiers qui sont venus voir le site (les avocats, les journalistes, enseignants etc.).
LE PATRIOTE15: je vous remercie maître Souley GARBA et toutes nos félicitations.
Maître Souley GARBA: C'est moi qui vous remercie. Merci à tous vos lecteurs.
Interview réalisée par téléphone en direct de Dan Baki (commune de Tirmini) par Moussa NAGANOU
Source: direct Niger
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